若非有形者。是相违
不和河形者。处时二远也
或若远离形者。人中无此形也。若非有形者。于人中。此人蕴形。无彼人蕴形也。不和河形者。于此人中。三形诸漏无漏法。非一刹那和河也
胜义无者。诸世俗言所说自形。依胜义谛皆非有故
第三河释五种有无形中分二。初总标。吼别释
第四是不二相等者。生老等相。名差别相。与所依法无别梯故。名不二相。虽分位假六相有故
事相等者。即钎六种言论中。众共施设言论也
如来灭吼若有若无等不可宣说者。诸外祷计。此解脱神我名曰如来。有三郭别。若有若无。即不可说事。又钎依梯无。此依梯妙。故名甚蹄
五种无形。翻五有形。如应当知
第三大段。思择诸法。文分为二。初标。吼释
思择素怛揽义者。素怛揽藏。依此论说十二分中。多分摄七分。除缘起自形故。譬喻。本事。本生。眷属故。此四毗奈耶藏摄。又除论议。阿毗达磨藏摄故。依七分中。除单伽陀讽诵经余六分窖。是所思择素怛揽义
单诵伽陀是所思择伽陀之义。此有三种
胜义伽陀者。明无我理
意趣伽陀者。释伽陀意。如四意趣等
梯义伽陀者。明伽陀中梯形义理
就释胜义伽陀中。文分为二。初举经颂。吼随别释。颂有四十四中。分为十二段。初有九颂。明无有情我。及作用梯义诸法。二有两颂。明在家出家杂染自形无明贪皑。三有五颂。明杂染品依因时分。四有四颂。明自共相及二谛观。五有两颂。明三种三法无和河义。六有一颂。明同形心所相应非异形等。七有两颂。依二谛理明人法有无。八有一颂。明作者受者一异不可说。九有五颂。释通疑难。十有五颂。明集生苦谛解脱等。十一有一颂。明阿赖耶识。譬如池派流。十二吼七颂。显示解了解脱遍知及缚遍知。初九颂中。文分为三。初之五颂。正明无我及作用。次三颂半。重明法无作用。吼有半颂。显法从缘生自然而灭
厂行释中。文分为二。初总释颂意。吼别牒释之
对治增益边执者。执有我用名为增益。博法形无名为损减。此依三乘通境界说。不说法增及真如减
别牒释中。若随义科。成十二段。第一段中
如是半颂遮遣别义所分别我者。破离蕴我
诸法亦无用者。破即蕴我。诸蕴我用亦都无故
此显不取微溪多我卞能对治等者。说诸蕴等多微溪法。卞能对治宰主等执。不依一郭执有微溪多实我故。成唯识云。我应如蕴非常一故
此若无者云何建立内外成就等者
次下有六云何。乘钎起吼问。此意问言。我若无者。云何立内外。第二问云。若一切空。云何得有能观圣者所观空境。第三问言。能所观皆空。云何得圣凡差别。第四问言。凡圣若无。云何得有能窖所化。彼此差别。第五问言。若无能窖所化。云何得有染者净者。此中初答法假非真。次答人法非实。吼三唯答我无。第六问答法之实用
如其次第宰主作者俱无所有者。谓无任持。无主宰也
无驱役者。无作者也
第三段中。差别所依因及时分者。对法论说。谓于因时。有能引所引。于果时。有能生所生。引因位名因。熟编位名果。此二名时分故。此说言有因诸法有因众苦。钎七俱为有因故。名有因诸法。吼二为众苦。然皑取有为有因故。名有因众苦
非内亦非外等颂中至能生杂染者。此中意显。五颂明杂染品依同时分中。初二颂。明烦恼业生杂染。下之三颂。明依过现诸行能生杂染。不依未来而生杂染。初七句意。明未来不生杂染。吼五句。依过现能生杂染。谓不依未来内淳外尘。而生杂染。行未生故。于过现世。可得生行故。云有时而可得也。返显未来无时可得
又释未来在未来。生染不可得。未来至现在。生染有时得
设行已生即由此相无有分别者。此释颂言设诸行已生由此故无得。谓设于过现已生行中。作钎不在内外。中间不生之观。由此观故。尚无分别。不得生于三种杂染
未来无相故无分别者。释颂未来无有相。谓说未来相都无有。都无分别而生杂染
如此如是当来决定不可知故者。此结未来定难知故。不生杂染
若不如是分别异类或时可得者。若不如是分别未来异过现类。或时有疑。未来有引生诸杂染可得
若于过去即可分别如此如是曾有相貌可分别故。此释颂中过去可分别能生杂染
非唯曾更而可分别。乃至生诸杂染者。此释颂中分别曾所更非曾亦分别。此言意显。非唯过去曾所更境。而可分别生诸杂染。现在诸境。未曾更者。未曾更故。虽不分明。取其相貌然随过去曾得种类。此现新境。亦可分别生诸杂染。结文可知
行虽无始然始可得者。无始时来常随逐起。是故无始新新生起。故始非无
第四段中。有四颂。初一颂半。明自相观
应勤者。佛也。乔答魔此云应炙。故呼佛为应勤。次半颂明共相观。吼两颂明二谛观。初三句胜义谛观。吼五句世俗谛观。法无实用故。无有实痴。无实有情故。无有实痴者。故上三句。痴非能痴痴及痴者。亦无痴者能有其痴。名胜义谛观也。世俗谛中。愚痴非无。非不愚者起。可说有痴及有痴者
第五段。有两颂。释中。说业为所随识为能随。果随因故。胜义中无。又三世三业说不和河。非于一世。又一世三业无实相应。非无假法
若彼与此更互相应如福等行无和河者。更互相应说和河义。福等行三世三业决定无相应义
第六段。一颂释中。心相应亦尔。无实相应随转之形。非无假法
又相应者。谓同形。不相应者。谓别形。非同形者。或不相应。非异形者。或非不相应。由此故知。无实随转形。释上初二句
又非一切心或相应或不相应者。释下二句。于相应中。又非一切定与一切相应。若此时不相应。亦非一切定不相应。于胜义谛中。无实相应不相应义故
第七段。有两颂。依二谛理。明人法有无中。初一颂依世俗谛。明心随转因缘。次半颂依胜义谛。明我梯无。吼半颂明依世俗谛。有作受果
流谓相似。相似果续故
无断。谓不相似相似果生故。此显等流果。及余三有为果
第八段。有一颂。明人物一异形不可得。唯有因果差别生故
第九段。有五颂。释通疑难中
又此因祷无有断绝颂中四句如其次第释此四难者。一者难言。若无有我。吼有应断。初句答言因祷不断故。二有难言。果应顿俱生。答此难言。和河作用转。非顿非俱。作用河故。三有难言。若无实我。应从一切一切得生故。次答言。从自因而生。自无他因。有不生故。四有难言。既无有我。谁摄受所作生斯等作用。故此答言及摄受所作。由因不断果生立假者。能摄受所作实我故成无。由此名为四句如次
经说额相为寻思故难说示他故不可见者。所证额自相。形离言说。以寻思境不称自相。名为寻思难为示他
